Hukum Tajam ke Bawah, Tumpul ke Atas, Ini Peringatan Nabi

Hukum ibarat jaring laba-laba, menangkap serangga kecil dan membiarkan serangga-serangga besar lewat begitu saja. Demikianlah  pandangan tokoh terdahulu seperti Anacharsis (Filsuf Yunani Kuno, ± 600 SM) terhadap ketidakadilan hukum.

Kurang lebih dapat dipahami, bahwa sering nya hukum itu ditegakkan dengan tajam ke bawah dan tumpul ke atas. Hukum cenderung lebih ganas ke kalangan menengah kebawah daripada kelompok korporasi atau politisi.

Seringkali berita berkeliaran, ibuk tua renta tertangkap basah mencuri ayam dihukum sangat berat, sedangkan seorang pejabat yang mengkorupsi ratusan triliun mendapatkan hukuman yang tidak jauh lebih berat daripada ibu sebelumnya. 

Cerminan hukum inilah yang ditentang oleh Nabi Muhammad. Secara eksplisit, Nabi menjelaskan kerusakan umat terdahulu terjadi karena penegakkan hukum yang tebang pilih. Seseorang yang terpandang di tengah masyarakat lebih dipermudah saat dijatuhi hukum, sedangkan orang yang tidak terpandang mendapatkan penegakkan hukum yang lebih berat.

إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا يُقِيمُونَ الْحَدَّ عَلَى الْوَضِيعِ، وَيَتْرُكُونَ الشَّرِيفَ، وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ فَعَلَتْ ذَلِكَ لَقَطَعْتُ يَدَهَا

Artinya, “Umat sebelum kalian menjadi binasa dikarenakan mereka menegakkan had (hukuman) atas orang yang lemah/rendah kedudukannya, dan membiarkan (membebaskan) orang yang terpandang/bangsawan. Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, seandainya Fatimah (putriku) melakukan hal itu (mencuri), niscaya aku sendiri yang akan memotong tangannya.” (HR. Imam Bukhari)

Dalam literatur Shahih Bukhari, hadits ini ditulis pada bab penegakkan hukum setara antara orang yang terpandang dan tidak. Literatur syarahnya pun menyusun penjelasan terhadap hadits ini pada bab yang sama.

Salah satu syarah dari kitab hadits Bukhari dengan judul Minhatul Bari, menjelaskan bahwa hadits ini bertemakan penegakan hukum yang setara. Para penegak hukum tidak boleh membeda-bedakan antara orang terpandang dengan tidak. Tidak ada kompensasi hukum berdasarkan kelas ekonomi maupun sosial.

على الرَّجل الوجيه المحترم عند النَّاس والحقير الّذي لا يبالى به يعني: لا يفرق بينهما فيترك الشريف ويحد الوضيع

Artinya, “(Hukum ditegakkan) baik terhadap orang terpandang yang dihormati di tengah masyarakat, maupun orang rendahan yang tidak dipedulikan. Maksudnya: tidak membeda-bedakan di antara keduanya, sehingga orang terpandang dibiarkan bebas sementara orang rendahan dijatuhi hukuman.” (Zakaria Al-Anshari, Minhatul bari, [Riyadh, Maktabah Ar-Rusyd: 2005], Juz 9, Halaman 653).

Merujuk pada hadits Nabi dan syarahnya yang memperingati tingkah penegak hukum terdahulu,tindakan pidana yang dilakukan oleh orang terpandang dan tidak itu harus dijatuhi hukuman yang setara. Tidak boleh ada pembeda-bedaan.

Lebih jauh lagi, tindakan membeda-bedakan dalam penegakkan hukum merupakan sebab Allah membinasakan umat terdahulu. Adapun yang dimaksud adalah Bani Israil. Mereka, menegakkan hukum pada rakyat jelata jauh lebih berat daripada para orang kaya. 

Karena itu, Nabi Muhammad memperingatkan agar umat Islam tidak mengulangi kesalahan yang sama. Selain karena menjauhi tindakan yang tidak adil, Nabi memperingatkan agar umat Islam tidak binasa layaknya Bani Israil.

وفيه: أن إنفاذ الحكم على الضعيف ومحاشاة الشريف مما أهلك الله به الأمم، ألا ترى أنه وصف أن بنى إسرائيل هلكوا بإقامة الحد على الوضيع وتركهم الشريف

Artinya, “Di dalamnya terdapat pelajaran: bahwa menegakkan hukum hanya atas orang yang lemah dan melindungi (mengistimewakan) orang yang terpandang merupakan salah satu sebab Allah membinasakan umat-umat terdahulu. Tidakkah engkau perhatikan bahwa beliau menjelaskan bahwa Bani Israil binasa lantaran menegakkan hukum had atas rakyat jelata dan membiarkan kaum bangsawan (terbebas dari hukuman).” (Ibnu Bathal, Syarah Shahih Al-Bukhari, [Riyadh, Maktabah Ar-Rusyd: 2003], Juz 8, Halaman 407).

Tidak hanya pada isu ketimpangan hukum yang terjadi pada kelas ekonomi dan sosial, Islam secara tegas mengharuskan penegakkan hukum terlaksana kendatipun yang berperkara merupakan orang terdekat. Misal yang melakukan tindak pidana adalah keluarga sendiri, maka wajib untuk dijatuhi hukuman tanpa adanya konflik kepentingan.

Keterangan ini tertera pada Al-Quran yang berbunyi:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا كُوْنُوْا قَوَّامِيْنَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاۤءَ لِلّٰهِ وَلَوْ عَلٰٓى اَنْفُسِكُمْ اَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْاَقْرَبِيْنَ ۚ اِنْ يَّكُنْ غَنِيًّا اَوْ فَقِيْرًا فَاللّٰهُ اَوْلٰى بِهِمَا ۗ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوٰٓى اَنْ تَعْدِلُوْا ۚ وَاِنْ تَلْوٗٓا اَوْ تُعْرِضُوْا فَاِنَّ اللّٰهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرًا

Artinya,”Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu penegak keadilan dan saksi karena Allah, walaupun kesaksian itu memberatkan dirimu sendiri, ibu bapakmu, atau kerabatmu. Jika dia (yang diberatkan dalam kesaksian) kaya atau miskin, Allah lebih layak tahu (kemaslahatan) keduanya. Maka, janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang (dari kebenaran). Jika kamu memutarbalikkan (kata-kata) atau berpaling (enggan menjadi saksi), sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap segala apa yang kamu kerjakan.” (QS. An-Nisa’: 135).

Adapun fakta bahwa terjadinya penegakan hukum yang tebang pilih, meringankan pelaku pidana yang kelas ekonomi nya bagus, masih bagian keluarga, dan memberatkan orang orang yang lemah merupakan tindakan yang dimusuhi Islam. Bahkan Nabi mengingatkan untuk menjauhi tindakan semacam itu.

Dengan demikian, penegakan hukum harus berimbang dan tidak boleh tebang pilih. Secara tegas, Islam menekankan bahwa dalam menjatuhkan hukum harus setara terhadap semua orang. Umat terdahulu yaitu bani Israil menjadi binasa karena lebih meringankan hukuman terhadap para borjuis ketimbang para proletar (rakyat jelata dan pekerja). Wallahu a’lam.

Ustadz Shofi Mustajibullah, Alumni Az-Zahirul Falah Ploso Kediri