Khutbah Jumat: Salam Tiga Jari dan Pesan Kepedulian terhadap Rakyat

Tempo hari media sosial sempat ramai dengan simbol tiga jari. Simbol ini dilakukan ketika rakyat menyampaikan aspirasinya ke pejabat negara. Aspirasi atau yang akrab dikenal dengan istilah demo ini dilakukan sebagai bentuk protes sekaligus kepedulian terhadap kondisi bernegara saat ini, yang dinilai semakin tidak menampakkan tanda-tanda kemaslahatan rakyat. 

Khutbah Jumat ini mengusung tema "Salam Tiga Jari: Simbol Kepedulian terhadap Kemaslahatan Rakyat." Untuk mencetak naskah khutbah Jumat ini, silakan klik ikon print berwarna merah di atas atau bawah artikel ini (pada tampilan desktop). Semoga bermanfaat!

Khutbah I

الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى، نَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ الَّتِي لَا تُحْصَى، وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ، وَنَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَنَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا وَنَبِيَّنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ سَارَ عَلَى نَهْجِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.  أَمَّا بَعْدُ:
فَيَا عِبَادَ اللهِ أُوصِيكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللَّهِ، فَإِنَّ مَنْ اتَّقَى اللَّهَ جَعَلَ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ.

Marilah kita meningkatkan ketakwaan kepada Allah, dengan tidak hanya sekedar memikirkan nasib kita sendiri, melainkan juga turut peduli terhadap sesama, baik sesama manusia atau mahluk lainnya seperti hewan dan tumbuhan.

Maka, ketika kita melihat di media sosial tempo hari yang sempat ramai dengan simbol tiga jari itu memiliki pesan yang hendak disampaikan. Salam tiga jari atau three-finger salute merupakan simbol yang dikenal dalam berbagai gerakan sosial sebagai ekspresi solidaritas, keberanian menyampaikan aspirasi, dan penolakan terhadap kesewenang-wenangan. Tiga jari yang diacungkan menjadi bahasa simbolik bahwa masyarakat memiliki suara dan kepedulian terhadap arah kehidupan berbangsa dan bernegara.

Kaum muslimin yang dimuliakan Allah

Dalam konteks Indonesia, simbol ini dapat kita maknai lebih luas. Bukan semata-mata sebagai simbol perlawanan rakyat terhadap penguasa, melainkan sebagai pengingat moral bagi dua pihak sekaligus: pejabat yang memegang kekuasaan dan masyarakat yang hidup di bawah kebijakan kekuasaan tersebut.

Keduanya memiliki tanggung jawab untuk menjaga keseimbangan dan kemaslahatan bersama. Hal ini sebagaimana diingatkan Allah di dalam firman-Nya yang berbunyi:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ

Artinya, “Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu penegak keadilan dan saksi karena Allah, sekalipun terhadap dirimu sendiri.” (QS. An-Nisa’: 135).

Terkait ayat ini, Syekh Mutawalli al-Sya’rawi di dalam kitab tafsirnya, Tafsir al-Sya’rawi juz 5 hal. 632 mengatakan: sesungguhnya puncak keadilan adalah iman. Karenanya, ketika seorang mukmin telah memulai keimanannya dengan puncak keadilan, yaitu iman itu sendiri, hendaklah ia menjadikan keadilan sebagai prinsip yang mendominasi seluruh perilakunya.

Dengan demikian, ayat ini mengajarkan bahwa keadilan harus menjadi prinsip dalam kehidupan bersama. Bagi pejabat, keadilan harus tercermin dalam setiap kebijakan yang dibuat. Kekuasaan bukan kesempatan untuk mengutamakan kepentingan pribadi, keluarga, atau kelompok tertentu. Sebab sejatinya jabatan merupakan amanah untuk memastikan bahwa kebijakan negara menghadirkan manfaat seluas-luasnya bagi masyarakat.

Kaum muslimin yang dimuliakan Allah

Kita juga menyaksikan kalau persoalan bangsa tidak hanya berkaitan dengan pembangunan dan pertumbuhan ekonomi. Masih ada ketimpangan kesejahteraan, kemiskinan struktural, sulitnya lapangan pekerjaan, serta kebijakan yang dalam pelaksanaannya dapat menambah beban kelompok masyarakat tertentu.

Dalam situasi seperti ini, pejabat dituntut memiliki kepekaan sosial. Bahkan, ketika berbicara di hadapan publik, mereka harus mampu menjaga lisan dan sikapnya agar tidak menimbulkan kegaduhan dan menyulut emosi rakyat. Karena pernyataan seorang pejabat bukan sekadar ucapan pribadi. Ia membawa konsekuensi moral karena disampaikan dari posisi kekuasaan.

Ketika masyarakat sedang menghadapi kesulitan, pernyataan yang terkesan meremehkan penderitaan, menyalahkan korban, atau mempertontonkan kemewahan dapat melukai perasaan publik. Rakyat membutuhkan kebijakan yang adil sekaligus pemimpin yang mampu memahami keadaan mereka.

Kaum muslimin yang dimuliakan Allah

Kita juga perlu mengingat hadis ini: 

اُنْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا، أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ؟ قَالَ: تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ، فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ

Artinya, “Tolonglah saudaramu, baik ketika berbuat zalim maupun dizalimi.” Seseorang bertanya, “Wahai Rasulullah, aku dapat menolongnya ketika ia dizalimi. Namun, bagaimana pendapatmu jika ia berbuat zalim, bagaimana aku menolongnya?” Rasulullah menjawab: “kamu mencegah atau menghalanginya dari perbuatan zalim. Sesungguhnya itulah bentuk pertolongan kepadanya.” 

Hadits ini hendak mengajarkan kalau menolong orang lain itu tidak harus ketika menjadi korban kezaliman. Namun, pertolongan juga bisa diutarakan kepada pelaku kezaliman tersebut.

Maka dalam konteks pemerintah dan rakyat, kita sebagai rakyat dapat menolong pemerintah untuk tidak membuat kebijakan yang menzalimi rakyatnya dengan mengingatkan dan menyampaikan aspirasi. Kita menyuguhkan data dan argumentasi demi mencegah pemerintah untuk tidak berbuat zalim.

Dengan demikian, pemerintah atau pejabat tidak akan sibuk memikirkan dirinya sendiri atau kelompoknya. Orientasi kebijakannya diperuntukkan bagi kemaslahatan publik. Mereka akan lebih hati-hati dengan melakukan kajian lebih mendalam sebelum membuat kebijakan.
 

Bila pejabat mengingat tujuan utama seperti ini maka sudah pasti mereka tidak akan fokus pada sikap dan/atau kebijakan yang hanya bersifat sementara belaka, apalagi yang hanya bersifat seremonial dan formalitas. Dalam hal ini kita perlu mengingat ungkapan Imam al-Ghazali di dalam At-Tibrul Masbuk fi Nashihatil Muluk hal. 30 mengatakan:

وَهَذِهِ الدُّنْيَا قَنْطَرَةٌ، فَمَنْ عَمَّرَ الْقَنْطَرَةَ وَاسْتَعْجَلَ بِعِمَارَتِهَا، فَنِيَ فِيهَا زَمَانُهُ، وَنَسِيَ الْمَنْزِلَةَ الَّتِي هِيَ مَصِيرُهُ وَمَكَانُهُ، وَكَانَ جَاهِلًا غَيْرَ عَاقِلٍ، وَإِنَّمَا الْعَاقِلُ الَّذِي لَا يَشْتَغِلُ فِي دُنْيَاهُ إِلَّا لِاسْتِعْدَادِهِ لِمَعَادِهِ، وَيَكْتَفِي مِنْهَا بِقَدْرِ الْحَاجَةِ

Artinya, “Dunia ini hanyalah sebuah jembatan. Barang siapa membangun jembatan itu dan tergesa-gesa untuk memperindah pembangunannya, maka habislah waktunya untuk itu, sementara ia melupakan tempat persinggahan yang menjadi tujuan akhir dan tempat kembalinya. Orang seperti itu adalah orang yang bodoh dan tidak berakal. Sesungguhnya orang yang berakal adalah orang yang tidak menyibukkan diri dengan urusan dunianya kecuali sebatas untuk mempersiapkan kehidupan akhiratnya, serta mencukupkan diri dari dunia sesuai dengan kadar kebutuhannya.” 

Kaum muslimin yang dimuliakan Allah

Selain itu, hadits itu juga menjadi pengingat bagi kita kalau tanggung jawab tidak hanya berada di pundak pejabat. Meski ini sekadar bersifat moral, tapi selaku penganut agama yang mulia ini sudah sepatutnya kita melakukan dan turut merasakan apa yang dialami orang-orang yang menjadi korban kebijakan yang timpang dan tidak maslahat. Sebab kesejahteraan tidak seharusnya hanya dinikmati oleh sebagian orang, sementara sebagian lainnya dibiarkan menghadapi kesulitan sendirian.

Solidaritas sosial tidak cukup ditunjukkan ketika bencana alam terjadi. Kita memang tergerak membantu korban banjir, gempa bumi, karhutla dan berbagai musibah lainnya. Namun, jangan sampai kepekaan kita hanya muncul ketika penderitaan terlihat secara langsung.

Ada pula penderitaan yang berlangsung setiap hari: keluarga yang kesulitan memenuhi kebutuhan pokok, pekerja yang menerima upah tidak layak, anak-anak yang kehilangan kesempatan pendidikan, serta masyarakat yang terjebak dalam kemiskinan struktural.

Mereka juga membutuhkan kehadiran dan kepedulian kita. Bahkan, ketika ketimpangan sosial diperparah oleh kebijakan publik yang kurang memperhatikan kelompok rentan, masyarakat perlu saling menguatkan sekaligus ikut mengawal perbaikan kebijakan melalui kritik yang santun dan bertanggung jawab.

Kaum muslimin yang dimuliakan Allah

Pada akhirnya, salam tiga jari dapat menjadi pengingat bahwa kemaslahatan bangsa membutuhkan tanggung jawab dari dua arah. Pejabat harus menjaga amanah kekuasaan, kebijakannya, dan lisannya. Sementara masyarakat harus menjaga kepedulian, dan keberaniannya mengingatkan ketika terjadi ketidakadilan.

Jangan sampai pejabat hanya sibuk mempertahankan kekuasaan, sementara masyarakat sibuk dengan urusannya masing-masing hingga lupa terhadap penderitaan sesama.

Sebab, bangsa yang kuat bukan hanya bangsa yang memiliki pembangunan megah, tetapi juga bangsa yang pemimpinnya peka terhadap penderitaan rakyat dan masyarakatnya tidak kehilangan rasa kemanusiaan.

Mari kita jadikan kepedulian sebagai bagian dari keimanan. Mengawasi kekuasaan dengan cara yang beradab, mengulurkan tangan kepada sesama, dan memperjuangkan keadilan merupakan bentuk tanggung jawab kita bersama.

بَارَكَ الله لِي وَلَكُمْ فِي اْلقُرْآنِ اْلعَظِيْمِ وَنَفَعَنِي وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَذِكْرِ الْحَكِيْمِ. أَقُوْلُ قَوْلِي هَذَا فَأسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيْمَ إِنَّهُ هُوَ الغَفُوْرُ الرَّحِيْمِ.

Khutbah II

اَلْحَمْدُ للهِ حَمْدًا كَمَا أَمَرَ. أَشْهَدُ أَنْ لَااِلَهَ اِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، اِلَهٌ لَمْ يَزَلْ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيْلًا. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ وَحَبِيْبُهُ وَخَلِيْلُهُ، أَكْرَمُ الْأَوَّلِيْنَ وَالْأَخِرِيْنَ، اَلْمَبْعُوْثُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِيْنَ. اللهم صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلىَ أَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ كَانَ لَهُمْ مِنَ التَّابِعِيْنَ، صَلَاةً دَائِمَةً بِدَوَامِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِيْنَ

أَمَّا بَعْدُ: فَيَا أَيُّهَا الْحَاضِرُوْنَ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَذَرُوْا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ. وَحَافِظُوْا عَلَى الطَّاعَةِ وَحُضُوْرِ الْجُمْعَةِ وَالْجَمَاعَةِ وَالصَّوْمِ وَجَمِيْعِ الْمَأْمُوْرَاتِ وَالْوَاجِبَاتِ. وَاعْلَمُوْا أَنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِأَمْرٍ بَدَأَ بِنَفْسِهِ. وَثَنَّى بِمَلَائِكَةِ الْمُسَبِّحَةِ بِقُدْسِهِ. إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ فِيْ العَالَمِيْنَ اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اَلْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وِالْأَمْوَاتِ. اَللّٰهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا الْبَلَاءَ وَالْغَلَاءَ وَالْوَبَاءَ وَالْفَحْشَاءَ وَالْمُنْكَرَ وَالْبَغْيَ وَالسُّيُوْفَ الْمُخْتَلِفَةَ وَالشَّدَائِدَ وَالْمِحَنَ، مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، مِنْ بَلَدِنَا هَذَا خَاصَةً وَمِنْ بُلْدَانِ الْمُسْلِمِيْنَ عَامَةً، اِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ

عِبَادَ اللهِ، اِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْاِحْسَانِ وَاِيْتَاءِ ذِيْ الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ. فَاذْكُرُوْا اللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرُكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ

M. Syarofuddin Firdaus, Dosen Pesantren Luhur Ilmu Hadis Darus-Sunnah Ciputat