Istihadhah Saat Safar, Bagaimana Tata Cara Bersuci dan Menjamak Shalat?

Pertanyaan:

Assalamualaikum. Jika kita istihadhah ketika melakukan perjalanan jauh, lalu shalatnya dijamak qashar, bagaimana tata cara wudhunya? (Keylan)

Jawaban:

Wa'alaikumussalam wr. wb.

Saudari penanya yang budiman, sebelumnya kami menyampaikan terima kasih atas kesediaannya mengajukan permasalahan ini kepada kami. Semoga kita semua senantiasa berada dalam limpahan rahmat-Nya, diberikan kesehatan, serta dilancarkan dan dimudahkan dalam segala aktivitas maupun urusan rezeki.

Sebelum menjawab persoalan tersebut, perlu kami jelaskan terlebih dahulu beberapa hal terkait pengertian dan status hukum istihadhah sebagai berikut.

Istihadhah adalah darah yang keluar dari kemaluan perempuan di luar masa haid dan nifas, baik darah tersebut keluar sebelum, sesudah, maupun menyambung dengan darah haid yang melebihi batas maksimal masa haid. Berbeda dengan haid, istihadhah berstatus sebagai hadas yang terus-menerus (daimul hadats).

Oleh karena itu, perempuan yang mengalami istihadhah tidak terkena larangan-larangan sebagaimana perempuan yang sedang haid. Ia tetap berkewajiban melaksanakan shalat, puasa, dan ibadah lainnya sebagaimana perempuan yang suci, meskipun memiliki ketentuan khusus dalam bersuci. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam kitab Al-Bujairimi 'ala al-Khatib:

وَالِاسْتِحَاضَةُ حَدَثٌ دَائِمٌ، فَلَا تَمْنَعُ الصَّوْمَ وَالصَّلَاةَ وَغَيْرَهُمَا مِمَّا يَمْنَعُهُ الْحَيْضُ، كَسَائِرِ الْأَحْدَاثِ لِلضَّرُورَةِ

Artinya: "Istihadhah merupakan hadas yang terus-menerus. Oleh karena itu, istihadhah tidak menghalangi perempuan untuk melaksanakan puasa, shalat, dan ibadah lainnya yang dilarang ketika haid. Hal ini sebagaimana ketentuan hadas-hadas lainnya, karena adanya kondisi darurat." (Sulaiman bin Muhammad bin Umar al-Bujairimi, Hasyiyah Al-Bujairimi 'ala al-Khotib [Beirut, Darul Fikr: 1995] juz I, hlm. 342)

Berdasarkan penjelasan di atas, perempuan mustahadlah tetap berkewajiban melaksanakan shalat. Darah istihadhah diperlakukan sebagai hadas yang terus-menerus (daimul hadats). Artinya, darah istihadhah yang terus keluar dihukumi sebagai hadas yang tidak dapat dicegah sepenuhnya. Oleh karena itu, perempuan mustahadlah mendapatkan ketentuan khusus dalam bersuci agar tetap dapat melaksanakan shalat.

Dengan demikian, istihadhah hanya berkaitan dengan ketentuan bersuci, bukan dengan status kemusafiran seseorang selama memenuhi ketentuan-ketentuan musafir, perempuan mustahadlah tetap mendapatkan rukhsah safar, seperti mengqashar dan menjamak shalat. Dengan kata lain, kebolehan mengambil rukhsah tersebut didasarkan pada status safarnya, sedangkan istihadhah hanya berpengaruh terhadap tata cara bersucinya, bukan terhadap statusnya sebagai musafir.

Meskipun tetap berkewajiban melaksanakan shalat, perempuan mustahadlah mempunyai ketentuan bersuci tersendiri yang berbeda dari orang yang mengalami hadas biasa. Hal ini karena bersucinya termasuk kategori thaharah dharurah. Dalam kitab At-Taqrirat as-Sadidah dijelaskan beberapa tahapan yang harus dilakukan perempuan mustahadlah ketika hendak melaksanakan shalat:

الْخُطُوَاتُ الَّتِي تَتَّخِذُهَا الْمُسْتَحَاضَةُ إِذَا أَرَادَتِ الصَّلَاةَ: ١. يَجِبُ عَلَيْهَا أَنْ تَتَطَهَّرَ مِنَ النَّجَاسَةِ، الدَّمِ أَوْ غَيْرِهِ. ٢. يَجِبُ عَلَيْهَا الْحَشْوُ فِي مَوْضِعِ خُرُوجِ الدَّمِ بِقُطْنٍ أَوْ نَحْوِهِ، إِلَّا إِذَا كَانَتْ تَتَأَذَّى أَوْ كَانَتْ صَائِمَةً؛ لِأَنَّ ذَلِكَ يُفْطِرُهَا، وَيَجِبُ عَلَيْهَا التَّعْصِيبُ إِنْ لَمْ يَكْفِ الْحَشْوُ. ٣. يَجِبُ عَلَيْهَا الْمُبَادَرَةُ بَعْدَ ذَلِكَ بِالْوُضُوءِ، وَشَرْطُهُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ وَالْمُوَالَاةُ فِيهِ. ٤. وَيَجِبُ عَلَيْهَا الْمُبَادَرَةُ إِلَى الصَّلَاةِ، فَلَا يَجُوزُ تَأْخِيرُهَا إِلَّا إِذَا كَانَ التَّأْخِيرُ لِمَصْلَحَةِ الصَّلَاةِ، كَإِجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ وَنَافِلَةٍ قَبْلِيَّةٍ وَانْتِظَارِ جَمَاعَةٍ

Artinya: "Langkah-langkah yang harus dilakukan perempuan mustahadlah ketika hendak melaksanakan shalat adalah sebagai berikut:

1. Ia wajib membersihkan diri dari najis, baik berupa darah maupun najis lainnya.
2. Ia wajib menyumbat tempat keluarnya darah dengan kapas atau sejenisnya, kecuali apabila tindakan tersebut menyakitinya atau ia sedang berpuasa, karena hal itu dapat membatalkan puasanya. Jika penyumbatan tersebut belum cukup untuk menghentikan keluarnya darah, ia wajib mengikat atau membalut tempat keluarnya darah.
3. Setelah itu, ia wajib segera berwudhu. Wudhu tersebut disyaratkan dilakukan setelah masuk waktu shalat dan dilaksanakan secara berkesinambungan (muwalah).
4. Setelah berwudhu, ia wajib segera melaksanakan shalat. Ia tidak diperbolehkan menunda shalat, kecuali apabila penundaan tersebut bertujuan untuk kemaslahatan shalat, seperti menjawab adzan, melaksanakan shalat sunnah qabliyah, atau menunggu jamaah." (Hasan bin Ahmad bin Muhammad al-Kaff, Taqrirat as-Sadidah, [Riyad, Darul Mirats an-Nabawi: 2013] halaman 171).

Perlu ditegaskan bahwa bersucinya perempuan mustahadlah merupakan thaharah dharurah. Oleh karena itu, wudhunya hanya berlaku untuk satu shalat fardhu. Apabila hendak melaksanakan shalat fardhu berikutnya, ia harus mengulangi tata cara bersuci tersebut. Berikut penjelasan Imam an-Nawawi. 

وَيَجِبُ الْوُضُوءُ لِكُلِّ فَرِيضَةٍ، وَلَهَا مَا شَاءَتْ مِنَ النَّوَافِلِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ

Artinya: "Perempuan istihadhah wajib berwudhu untuk setiap shalat fardhu. Adapun setelah mengerjakan shalat fardhu tersebut, ia boleh mengerjakan shalat sunnah berapa pun yang dikehendakinya." (Imam an-Nawawi, Rawdhah ath-Thalibin [Beirut, Maktab al-Islami: 1991] juz 1, hlm. 137).

Persoalan Muwalah dalam Jamak Taqdim bagi Perempuan Mustahadlah

Permasalahan kemudian muncul ketika perempuan mustahadlah yang sedang melakukan perjalanan hendak mengambil rukhsah jamak taqdim. Dalam jamak ta'khir, ini tidak menjadi persoalan karena tidak disyaratkan adanya muwalah (kesinambungan) antara dua shalat yang dijamak. Namun, dalam jamak taqdim, muwalah merupakan salah satu syarat sahnya jamak.

Persoalannya, perempuan mustahadlah harus memperbarui wudhu untuk melaksanakan shalat fardhu kedua. Apakah jeda waktu yang digunakan untuk memperbarui wudhu tersebut dapat dianggap sebagai pemisah muwalah antara kedua shalat? 

Untuk menjawab persoalan ini, perlu diperhatikan penjelasan dalam kitab Kifayah al-Akhyar mengenai ketentuan muwalah dalam jamak taqdim.

الشَّرْطُ الثَّالِثُ: الْمُوَالَاةُ بَيْنَ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ؛ لِأَنَّ الثَّانِيَةَ تَابِعَةٌ، وَالتَّابِعُ لَا يُفْصَلُ عَنْ مَتْبُوعِهِ، وَلِأَنَّهُ الْوَارِدُ عَنْهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَلِهَذَا يَتْرُكُ الرَّوَاتِبَ بَيْنَهُمَا، فَلَوْ وَقَعَ الْفَصْلُ الطَّوِيلُ بَيْنَهُمَا امْتَنَعَ ضَمُّ الثَّانِيَةِ إِلَى الْأُولَى، وَيَتَعَيَّنُ تَأْخِيرُهَا إِلَى وَقْتِهَا، سَوَاءٌ طَالَ بِعُذْرٍ كَالسَّهْوِ وَالْإِغْمَاءِ وَغَيْرِهِ أَمْ لَا.
وَلَا يَضُرُّ الْفَصْلُ الْقَصِيرُ، وَاحْتُجَّ لَهُ بِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لَمَّا جَمَعَ بِنَمِرَةَ أَمَرَ بِالْإِقَامَةِ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ جُمْهُورُ الْأَصْحَابِ جَوَّزُوا الْجَمْعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ بِالتَّيَمُّمِ، وَفِيهِ فَصْلٌ مَعَ نَوْعِ طَلَبٍ لِلْمَاءِ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ خَفِيفًا، وَالصَّحِيحُ أَنَّ الرُّجُوعَ فِي الْفَصْلِ إِلَى الْعُرْفِ. هَذَا فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ، أَمَّا جَمْعُ التَّأْخِيرِ فَلَا يُشْتَرَطُ التَّرْتِيبُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، وَلَا نِيَّةُ الْجَمْعِ حَالَ الصَّلَاةِ عَلَى الصَّحِيحِ، وَلَا الْمُوَالَاةُ

Artinya: "Syarat ketiga adalah adanya kesinambungan (muwalah) antara shalat pertama dan shalat kedua. Hal ini karena shalat kedua berkedudukan sebagai pengikut (tabi') bagi shalat pertama, sedangkan sesuatu yang mengikuti tidak boleh dipisahkan dari sesuatu yang diikutinya. Selain itu, demikianlah tata cara yang diriwayatkan dari Rasulullah . Oleh karena itu, beliau meninggalkan shalat-shalat sunnah rawatib di antara kedua shalat tersebut.

Apabila terjadi pemisah yang panjang antara kedua shalat, maka tidak diperbolehkan menggabungkan shalat kedua dengan shalat pertama. Dalam keadaan demikian, shalat kedua harus ditunda hingga masuk waktunya, baik pemisah yang panjang tersebut terjadi karena adanya uzur, seperti lupa, pingsan, dan sebagainya, maupun tanpa adanya uzur.

Adapun pemisah yang singkat tidaklah membahayakan keabsahan jamak. Hal ini didasarkan pada riwayat bahwa ketika Rasulullah  menjamak shalat di Namirah, beliau memerintahkan agar dikumandangkan iqamah di antara kedua shalat tersebut.

Selain itu, mayoritas ulama dari kalangan Mazhab Syafi'i memperbolehkan menjamak dua shalat dengan satu kali tayamum. Padahal, dalam proses tersebut terdapat jeda waktu karena adanya upaya mencari air, dengan syarat jeda tersebut berlangsung singkat.Pendapat yang shahih adalah bahwa ukuran panjang atau singkatnya pemisah dikembalikan kepada kebiasaan yang berlaku (urf). Ketentuan ini berlaku dalam jamak taqdim.

Adapun dalam jamak ta'khir, tidak disyaratkan tartib dan tidak pula disyaratkan niat menjamak ketika melaksanakan shalat, menurut pendapat yang shahih. Demikian pula, tidak disyaratkan adanya kesinambungan (muwalah) antara kedua shalat." (Taqiyuddin al-Hishni, Kifayatul Akhyar, [Damaskus, Darul Khair: 1994], halaman 139).

Walhasil, perempuan mustahadlah yang sedang melakukan perjalanan dan memenuhi persyaratan safar tetap diperbolehkan mengambil rukhsah jamak dan qashar. Sebab, istihadhah merupakan hadas yang terus-menerus dan tidak menggugurkan kewajiban shalat ataupun menghalangi  status seseorang sebagai musafir.

Meski demikian, ia tetap harus memperhatikan ketentuan khusus dalam bersuci, yaitu:

1. Membersihkan diri dari najis, baik darah maupun najis lainnya.
2. Menyumbat tempat keluarnya darah dengan kapas atau sejenisnya. Jika tidak cukup, wajib membalutnya.
3. Berwudhu setelah masuk waktu shalat.
4. Segera melaksanakan shalat setelah berwudhu. 

Selain itu, karena wudhu perempuan mustahadhah hanya berlaku untuk satu shalat fardhu, ia wajib memperbarui wudhu untuk shalat fardhu berikutnya. Ketentuan ini perlu diperhatikan ketika hendak melaksanakan jamak taqdim, sebab salah satu syaratnya adalah muwalah (kesinambungan) antara kedua shalat.

Dalam hal ini, wudhu di antara dua shalat tidak serta-merta menggugurkan keabsahan jamak taqdim. Selama jeda yang terjadi masih tergolong singkat menurut kebiasaan (‘urf), muwalah tetap terpenuhi. Namun, jika jedanya tergolong panjang, maka syarat muwalah tidak terpenuhi sehingga shalat kedua harus dilaksanakan pada waktunya.

Adapun dalam jamak ta’khir, muwalah antara kedua shalat tidak disyaratkan. Oleh karena itu, perempuan mustahadhah yang sedang safar jika memungkinkan dapat memilih jamak ta’khir tanpa terkendala ketentuan kesinambungan tersebut. Demikian jawaban yang dapat kami sampaikan. Semoga dapat dipahami dengan baik dan bermanfaat. Wallahu a‘lam.

Ustadz Muhamad Hanif Rahman, Dosen Ma'had Aly Al-Iman Bulus dan Pengurus LBM NU Purworejo